No hay duda de que el profeta fue movido hasta las fibras más profundas de su ser con emociones conflictivas, pero predominaron aquellas de triunfo y victoria.
La oración es más que una simple petición, e incluye alabanza, agradecimiento, reminiscencia y adoración. El recuento de la historia tal como lo hace el profeta es,
Las grandes oraciones de la Biblia, son aquellas que los hombres han efectuado, recordándole a Dios lo que él ha hecho en el pasado.
Basaron sus peticiones sobre esos hechos, de manera que todo este capítulo constituye una gran oración.
El segundo verso de este capítulo es un modelo de lo que debe ser la actitud de un cristiano en un tiempo de crisis o adversidad.
Hoy nos enfrentamos a una situación mundial que bien puede conducir a los creyentes de mente espiritual a pensar en este libro de Habacuc. Nuestro problema vuelve a ser: ¿Por qué no interviene Dios? ¿Por qué
permite Dios estas cosas? ¿Por qué es que los impíos tienen tanto éxito? ¿Por qué no desciende Dios para avivar a su Iglesia? Ante estas situaciones nuestra actitud debe ser la misma del profeta. ¿Lo es en verdad? ¿Lo fue durante los oscuros días de guerra? Hay ciertos peligros sutiles que siempre amenazan al creyente de la misma manera que lo hicieron con el profeta Habacuc. El diablo como «un ángel de luz», procura sacar ventaja de cualquier perplejidad nuestra, y nos hace mirar a lo que no corresponde y torcer de
Aquí tenemos delante nuestro la actitud que debe caracterizar al cristiano en un tiempo de adversidad y de prueba.
Elementos esenciales en la oración verdadera Humillación .En primer lugar notamos cómo el profeta se humilló a sí mismo, o sea, su actitud de humillación. «Oh, Jehová, he oído tu palabra, y temí. Oh, Jehová, aviva tu obra en medio de los tiempos, en medio de los tiempos hazla conocer». Ya no es la actitud de alguien que alterca con Dios o de quien lo cuestiona acerca de lo que permitió que ocurriera
como puede apreciarse en los primeros capítulos. Ni siquiera protesta por lo que Dios le
ha dicho. De la perplejidad intelectual ha progresado a una convicción espiritual.
Tampoco apela a Dios para que invierta su propósito de juicio. Menos aún existe un
pedido para que Dios detenga su mano del juicio y perdone a Israel. Sí, observamos en el
profeta un reconocimiento de que la decisión de Dios para con su pueblo, es perfecta; que
Dios es absolutamente justo y que el castigo para Israel está bien merecido; todo esto
refleja una completa sumisión a la voluntad de Dios (1). No hay ningún esfuerzo por
defender a Israel o a sí mismo, sino una franca confesión de pecado y un reconocimiento
de la justicia, santidad y rectitud de Dios. Como Daniel dice: «Nuestra es la confusión de
rostro». No queda un solo vestigio de justicia propia, sino un completo reconocimiento de
pecado y total sumisión al juicio de Dios que se avecina sobre la nación.
¿Cómo llegó Habacuc a esta posición? Al parecer, ocurrió cuando dejó de pensar en su
propia nación, o en los caldeos, y contempló sólo la santidad y la justicia de Dios contra
el oscuro fondo del pecado en el mundo. Nuestros problemas con frecuencia se pueden
rastrear en nuestra insistencia en mirar al problema inmediato según nuestra propia
óptica, en lugar de observarlo a la luz de Dios. Mientras Habacuc estaba mirando a Israel
y a los caldeos, estuvo turbado. Ahora los ha dejado de lado y sus ojos se han fijado en
Dios. Ha vuelto a la esfera espiritual de la verdad, de la santidad de Dios, del pecado en
el hombre y el mundo, de manera que puede ver los eventos en una perspectiva
completamente nueva. Ahora se ocupa de la gloria de Dios y no de otra cosa. Tuvo que
olvidar que los caldeos eran peores pecadores que los judíos, y reconocer que Dios los iba
a utilizar a pesar de plantear un problema tan complejo. Esa actitud le había hecho olvidar
el pecado de su propia nación, por eso se concentró en los pecados de otros, los cuales
aparentaban ser más graves. Mientras permanecía en esta actitud, quedó en la perplejidad,
descontento en su mente y corazón. Sin embargo, el profeta fue levantado completamente
de ese estado para ver la maravillosa visión de Dios en su santo templo, y la humanidad
pecaminosa y todo el universo debajo de él. Al ver los hechos de esta manera, la
distinción entre israelitas y caldeos se tornó en algo sin importancia. Ya no era posible
considerar la exaltación ya sea como nación o como individuo. Cuando las circunstancias
se observan desde un punto de vista espiritual, sólo puede haber un reconocimiento de
que «todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios» y que «el mundo entero está
bajo el maligno» (Ro 3.23; 1 Jn 5.17). La santidad de Dios y el pecado del hombre son lo
único que cuenta.
Aquí está la clave de la situación actual. ¿Vemos nuestra necesidad de humillarnos?
¿Vemos esta necesidad como miembros de la Iglesia? ¿La vemos como ciudadanos de
nuestra nación? Nos enfrentamos con una situación mundial, sin saber qué es lo que va a
ocurrir. ¿Habrá otra guerra? Si nuestra actitud todavía es: ¿por qué Dios permite esto?,
¿qué hemos hecho para merecer todo esto?, quedará al descubierto que aún no hemos
aprendido la lección que aprendió Habacuc. No nos hemos humillado lo suficiente.
Hemos pasado por alto que las dos grandes guerras mundiales fueron consecuencia
inevitable de la impiedad de los últimos cien años, y todo por la arrogancia y el orgullo
del hombre. ¿Ha reconocido la Iglesia que su condición actual y mucho de su sufrimiento
se debe al castigo de Dios por la infidelidad y apostasía en que la misma Iglesia ha caído?
Por mucho tiempo la propia Iglesia ha negado lo sobrenatural y milagroso, y ha puesto en
duda la deidad de Dios y exaltado a la filosofía por encima de la revelación. ¿Tiene la Iglesia derecho a protestar si es que ahora está pasando por tiempos difíciles?, ¿se ha
humillado en polvo y en ceniza?, ¿ha reconocido y confesado su pecado?, ¿tiene acaso el
mundo derecho a protestar? A pesar de los juicios de Dios sobre nosotros, ¿ha habido
humillación?, ¿existe un espíritu de arrepentimiento? Si lo hay, ¿dónde está?
No es bíblico ni tampoco espiritual mirar sólo a lo que es evidentemente impío.
Cristianos y aun sus líderes tienden a dar la impresión de que el único problema es la
posmodernidad. Han caído en el error en que Habacuc estuvo atrapado por un tiempo.
Con frecuencia oímos decir: La Iglesia cristiana no es perfecta, pero la cultura
posmoderna es peor, o: La Iglesia no es todo lo que debería ser, pero ¡miren tal o cual
posición! Por tanto, no vemos la verdadera necesidad de la humillación. Muchos solo ven
un problema —los caldeos o la cultura posmoderna— y mientras permanecen mirando
ese problema no sienten ninguna necesidad de humillarse. La lección que aprendió el
profeta Habacuc fue que el problema no tenía que ver con el nacionalismo o el
antagonismo entre naciones. Se trataba de la santidad de Dios y el pecado. No nos queda
más que humillarnos delante de Dios. Nada podría ser tan desastroso, o tan antibíblico
como que la Iglesia considere que su primer deber es combatir al comunismo y, menos
aún, el ser conducido a tal campaña por la iglesia romana. No hay tal cosa como la unión
de la Iglesia y el Estado. Estos problemas no deben ser considerados políticamente, sino
espiritualmente. Nuestra principal preocupación deber estar en la santidad de Dios y el
pecado del hombre; ya sea en la Iglesia, en el Estado o en el mundo. A pesar de todo lo
que se pueda decir de lo que se oponga a Cristo, lo primero que debemos preguntar es:
¿Qué de mí mismo? El hecho de que haya otros peores que yo, ¿significa que yo estoy
bien? ¡Daniel y Habacuc no lo vieron así! Todos nosotros, al igual que Habacuc,
debemos confesarle a Dios: ¡Hemos pecado contra ti y no tenemos derecho alguno de
rogar en tu presencia que mitigues la sentencia! Se requiere con urgencia tal autohumillación.
Adoración
Existe un segundo elemento en la oración y es el de la adoración. «Oh Jehová, he oído tu
palabra y temí». Temor no significa en este caso que Habacuc sintiera temor por las
situaciones que habían de venir, según la revelación que Dios le dio. No se trataba del
temor por el sufrimiento que había de venir. La expresión sugiere más bien estar
embargado por el asombro en la presencia de un Dios tan grande; la de una profunda
adoración y respeto por Dios y sus caminos. Dios le había hablado acerca de su plan
histórico. Por eso, el profeta, meditando sobre el hecho de que Dios está en su santo
templo y todo el mundo a sus pies, quedó maravillado y asombrado. Cuando reconoció la
santidad y el poder de Dios, dijo: «Temí». La actitud de «temor reverente» de la que se
habla en Hebreos 5.7, es una actitud que no vemos entre cristianos, ni siquiera entre
evangélicos. Existe un exceso de liviana familiaridad con el Dios Altísimo. Gracias a él,
podemos entrar en su presencia confiadamente por medio de la sangre de Jesucristo. Sin
embargo, esto jamás debería reducir nuestra reverencia y temor piadoso. El antiguo
pueblo de Dios, en particular los más espirituales, vivían tan conscientes de la santidad y
grandeza de Dios que aún temblaban al invocar su nombre. La santidad y el poder de Dios les hacía temblar y quedaban prácticamente estupefactos. Debemos acercarnos al
Señor «agradándole con temor y reverencia; porque nuestro Dios es fuego consumidor»
(He 12.28,29).
Esto es esencial para un buen entendimiento de los tiempos en que vivimos. Debemos
aprender a ver a Dios en su santo templo, por encima del flujo de la historia y de las
cambiantes escenas del tiempo. En la presencia del Señor lo más sobresaliente es la
naturaleza santa de Dios y nuestro propio pecado. Nos humillamos y con reverencia le
adoramos.
Petición
Finalmente llegamos al aspecto de la petición. El apóstol Pablo dice: «Por nada estéis
afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y
ruego». La verdadera oración siempre incluye estos tres elementos: humillación,
adoración y petición. ¿Cuál es la petición en el caso de Habacuc? No es liberación o
alivio, ni tampoco que Dios tenga misericordia de su pueblo, ni que impida la guerra con
los caldeos. No pide que se evite el sufrimiento, el saqueo de Jerusalén y la destrucción
del templo. No efectuó tal petición porque había comprendido que estos eventos eran
inevitables y estaban bien merecidos. No le pide a Dios que cambie su plan. La única
carga que pesa sobre el profeta ahora es su preocupación por la causa, la obra, y el
propósito de Dios en su propia nación y en el mundo entero. Su único deseo es que las
cosas estén bien hechas. Había llegado al punto en que, en efecto, podía decir: ¡Lo que yo
y mis compatriotas tengamos que sufrir, no importa, con tal de que tu obra sea avivada y
mantenida en pureza! Su gran ruego es que Dios avive su obra en medio de los tiempos.
«Oh Jehová, aviva tu obra en medio de los tiempos, en medio de los tiempos hazla
conocer». La expresión «en medio de los tiempos», o «en medio de los años» (2) se
refiere a esos eventos terribles y que estaban profetizados para ser cumplidos en esos
tiempos. Una paráfrasis adecuada podría ser: «En medio de los tiempos de sufrimiento y
calamidad que tú has predicho, aun en medio de ellos, oh Señor, aviva tu obra.» Esta es
una oración sumamente apropiada para la Iglesia en el día de hoy. Si nos preocupamos
más por el riesgo que significa afrontar otra guerra mundial que por la pureza y bienestar
espiritual de la Iglesia, esto representa una seria reflexión sobre nuestro cristianismo.
¿Qué es lo que principalmente nos preocupa como creyentes? ¿Son los eventos del
mundo que nos rodea? ¿O es el nombre y la gloria de nuestro Dios Todopoderoso, la
salud y condición espiritual de su Iglesia, la prosperidad y el futuro de su causa entre los
hombres? Para Habacuc solo había una preocupación. A pesar de saber lo que iba a
ocurrir rogó por un avivamiento de la causa de Dios en Israel.
La palabra hebrea utilizada para «aviva», tiene el significado básico de «preservar» o
«mantener vivo». El gran temor de Habacuc era que el pueblo de Dios fuera
completamente destruido, de manera que oró pidiendo: Preserva, oh Dios, mantén en
vida, no permitas que sea abatido. Además, avivar no sólo significa mantener en vida o
preservar sino también purificar, corregir, y eliminar lo malo. Esta es siempre una acción
esencial en la obra de avivamiento que Dios hace. En cada una de las historias de avivamiento leemos que Dios ha purificado, eliminando el pecado, la escoria y las demás
cosas que frenaban su causa.
Hay otro factor importante y es que mientras la Iglesia es preservada, purificada y
corregida, está siendo preparada para la liberación. El profeta observa la calamidad que
se aproxima y dice: «Oh Señor, mientras somos castigados, prepáranos para la liberación
que ha de venir. Haz que todo tu pueblo sea digno de la bendición que has de derramar.»
Parece decir: Recuerda tu obra, y haz que sea lo que siempre quisiste que sea; que la
Iglesia funcione como debe funcionar. Esta oración, al igual que la de Daniel, fue
respondida en forma concluyente cuando estaban en cautividad en Babilonia, en manos
de los caldeos. Dios contestó el pedido de un avivamiento por medio del castigo, y
precisamente durante el tiempo en que el castigo se ejecutaba.
La apelación final de Habacuc es conmovedora. «En la ira, acuérdate de la misericordia».
Matthew Henry señala en su comentario que Habacuc no pide a Dios: «Oh, Señor,
comprendo que este castigo era necesario, pero recuerda que hemos procurado ser
buenos, y que han habido peores períodos en nuestra historia.» No le pide a Dios que los
recuerde por algún mérito, sino que ruega para que en medio de su ira se acuerde de la
misericordia. «Ira» significa la perfecta justicia y rectitud de Dios. Todo lo que hace es
recordarle a Dios su propia naturaleza y de ese otro aspecto de su divina persona, que es
la misericordia. Pareciera decir: «Mitiga la ira con misericordia. No podemos pedir más
que tú actúes como eres, y que en medio de la ira, tengas misericordia de nosotros.»
Aquí tenemos una oración modelo para el tiempo en que nos toca vivir. En los días de
oración nacional durante la segunda guerra mundial, parecía predominar el criterio que
nosotros estábamos bien. Además, creíamos que todo lo que debíamos hacer era pedir
que Dios derrotara a nuestros enemigos, quienes eran los únicos que estaban mal (3). No
se dio lugar a una verdadera humillación ni a la confesión de pecado, ni lamento por
nuestra pecaminosidad y separación de Dios. El mensaje del libro de Habacuc es que nos
humillemos en verdad, olvidando a los demás y aquellos que son peores que nosotros.
Debemos vernos tal como somos en la presencia del Señor y confesar nuestros pecados y
encomendarnos en sus manos todopoderosas. Hasta que no hagamos todo eso, no
tenemos derecho a disfrutar de la paz y la felicidad.
Mientras el mundo no aprenda estas tremendas lecciones de la Palabra de Dios, no hay
esperanza para él. Habrá guerras y más guerras. Que Dios nos dé la gracia para aceptar
este mensaje de la Biblia y aprender a ver las situaciones no desde el punto de vista
político, sino del espiritual.
Este principio tiene aplicación personal. Debemos enfrentar nuestra situación personal de
la misma manera, preguntándonos: ¿Hay algo en mi vida que está mereciendo el castigo
de Dios? Examinémonos y humillémonos bajo la poderosa mano de Dios y
preocupémonos principalmente por el estado de nuestras almas. El problema es que
siempre miramos a la situación y al problema, en lugar de procurar descubrir si hay algo
en nuestra vida que conduce a Dios a proceder de esta manera. En el momento en que yo
me preocupo realmente del estado de mi corazón, en lugar de mi aflicción, estoy ya transitando por la avenida de la bendición de Dios. La epístola a los Hebreos declara que
la disciplina es una prueba de que somos hijos de Dios. «El Señor al que ama disciplina»
(He 12.6). Si no sabemos lo que significa la disciplina, deberíamos alarmarnos pues si
somos hijos de Dios, él se interesa por nosotros y se ha propuesto llevarnos a la
perfección. Si no escuchamos su voz, buscará otra forma para llevarnos al fin propuesto.
«El Señor al que ama disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo». Cuando las
circunstancias son aparentemente adversas no debemos analizar la situación y formular
preguntas, sino mirarnos a nosotros mismos y preguntar: ¿Cómo está mi corazón? ¿Qué
me está diciendo el Señor por medio de esto? ¿Qué es lo que hay en mí que merece esta
acción por parte de Dios? Después de examinarnos y humillarnos deberíamos colocarnos
en las manos de Dios y decir: Tu camino y no el mío, Señor, no importa cuán duro sea.
Mi única preocupación es que mi corazón esté bien contigo. Sólo pido que en la ira
recuerdes la misericordia, pero sobre todo, continúa con tu obra para que mi alma sea
avivada y que sea agradable a tus ojos.
Esa fue la actitud de Habacuc. Fue la actitud de todos los verdaderos profetas de Dios. Es
siempre la actitud de la Iglesia en todo tiempo de despertar espiritualmente y
experimentar un avivamiento. Es la única actitud correcta, bíblica y espiritual para la
Iglesia y para cada creyente en lo individual en esta hora presente. Deberíamos pensar
menos en la amenaza de cualquier situación que ponga en peligro a la Iglesia.
Deberíamos preocuparnos más por su salud y su pureza, y por sobre todo esto, mostrar
preocupación por la santidad de Dios y dolor por el pecado humano.
Tomado y adaptado del libro Del temor a la fe, D. Martyn Lloyd-Jones, Desarrollo
Cristiano Internacional-Hebrón.
Notas del autor:
1. Compárese con la oración de Daniel, en Daniel capítulo 9.
2. Compárese la Biblia de Jerusalén que traduce: «En medio de los años» y comenta: «es
decir, en nuestro tiempo».
3. Nota del traductor: El autor, siendo de nacionalidad británica, habla en primera persona
plural, refiriéndose a sus connacionales.
